11-生活佛學研討會［佛法的究竟並非普世之學］
11-生活佛學研討會
［佛法的究竟並非普世之學］
莊嚴觀
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［佛法］佛陀的教法；
（華嚴經）：
願以此功德，普及於一切，
我等與眾生，皆共成佛道。
諸大同修：
真實的佛教，佛陀用善巧方便入世之法攝授眾生，但！並非僅僅只是“普世之學”！何以故？若是普世之學，何以真實成就究竟之道的眾生，卻是寥寥可數。
同修啊！
（發菩提心）VS（一心歸命），此偈是大乘佛法的普遍精神，體現了菩薩道的廣大發心。引領眾生入門，而不再只是“佛門”之外的門外漢！為攝所有眾生的總體大願，發菩提心的過程中，讓大家同時種下成佛的種因。
諸大同修：
［究竟佛法］（一心歸命），更講求是一個「歸處」，而非僅僅只是一個「發心」，末法時代中才會搞得現在的宗教信仰，處處可見“地獄門前僧道多”！
故！
得證知；佛陀的教育，非僅僅只是邏輯理性的分析，或單只是普世之學而已，（佛教）是真實的，深入的［究極歸處！］
妙行先生轉述佛陀偈言：
願以此功德，普及於一切，
蒙佛授記往，佛佛皆成就。
南無本師阿彌陀佛
同修啊！
圓解此偈：是淨土法門的究竟歸處，直指彌陀願海，西方極樂世界！
祂強調了**「蒙佛授記往」**，這是指透過阿彌陀佛的願力接引（身無差別願），往生極樂世界，並在娑婆便得佛陀授記。這是專修行念佛者，帶業往生；斷除輪迴“最安穩、最直接”的成佛之路。
**「佛佛皆成就」**則是說，不僅是阿彌陀佛，所有發願成佛的眾生（包括自身），只要能確實的（蒙佛授記），最終都能成就佛果（三輩往生）極樂世界。
這是佛陀“出世”之修行優點： 目標明確，專一堅固，與「信奉釋迦牟尼佛，老實聽話往生阿彌陀佛極樂世界」的宗旨，完全契合。祂指向了最直接的解脫究竟歸處的法門。
［實證］：
世自在王如來授記阿彌陀佛。
（成就48大願的極樂世界）
釋迦摩尼佛授記彌勒尊佛。
（成就兜帥陀淨土）
千光王靜住如來授記觀世音菩薩。
（成就普陀山世界）
［舉例］：
（1）-達摩祖師（達摩佛）授記：
又稱（菩提達摩）。一脈相傳；
大祖-達摩，二祖-慧可
三祖-僧燦，四祖-道信
五祖-弘忍，六祖-惠能
達摩祖師的師父是“般若多羅”尊者，而般若多羅尊者之法脈相傳，可一路追溯至“釋迦牟尼佛”時代的大弟子“摩訶迦葉”尊者。因此，達摩祖師的教法源自於釋迦牟尼佛的教導。
正如同妙行一脈相承直至“摩訶迦旃延”尊者之同！
六祖惠能的南宗頓教禪法，經其法嗣的弘揚，繁衍出臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗以及臨濟門下的楊歧派和黃龍派，史稱南禪「一花五葉」和「五家七宗」。
吾本來茲土，傳法救迷情；
一花開五葉，結果自然成。
──《六祖壇經》
1.臨濟宗：為黃檗希運的弟子臨濟義玄所創。臨濟應機多用「喝」，五祖法眼禪師曾謂臨濟禪風為「五逆聞雷」之喝，指一「喝」之下，似頭腦破裂，如五逆罪人為雷所裂。故臨濟禪風若鐵鎚擊石，火光閃閃；若五雷相驚，震碎心肝。
2.溈仰宗：百丈懷海弟子溈山靈祐與仰山慧寂所創。溈仰宗有九十六圓相，家風較為溫和，不若臨濟宗猛烈。《人天眼目》云：「溈仰宗者，父慈子孝，上令下從。爾欲喫飯，我便捧羹；爾欲渡江，我便撐船；隔山見煙，便知是火；隔牆見角，便知是牛。」又《法眼禪師宗門十規論》說：「溈仰則方圓默契，如谷應韻，似關合符。」可見其家風之溫和。
3.曹洞宗：洞山良价及其弟子曹山本寂所創。《法眼禪師宗門十規論》稱「曹洞則敲唱為用」，知其家風一敲一唱，回互綿密，較之峻急之機，頗異其趣。《人天眼目》卷三云：「曹洞宗者，家風細密，言行相應，隨機利物，就語接人。」故古有「臨濟將軍，曹洞土民」之語。意思是說，臨濟家風有如指揮百萬師旅的將軍，而曹洞家風則如經營細碎田地的農夫。
4.雲門宗：開祖文偃禪師，禪風「涵蓋截流」，是取截斷眾流，師徒涵蓋之意，故雲門禪風有如奔流突止之概。《人天眼目》卷二云：「雲門宗旨，截斷眾流，不容擬議，凡聖無路，情解不通。」此雲門宗風也。
5.法眼宗：創始者清涼文益禪師，其禪風為六相及四料簡以接後學。《人天眼目》卷四說：「法眼宗者，箭鋒相拄，句意合機，始則行行如也，終則激發，漸服人心，削除情解，調機順物，斥滯磨昏。種種機緣不盡詳舉，觀其大概，法眼家風，對病施藥，相身裁縫，隨其器量，掃除情解。」是為法眼家風。
6.楊岐派：臨濟宗的支派，開創者方會禪師在袁州楊岐山舉揚一家的宗風，後世便稱為楊岐派。方會的根本思想是臨濟的正宗，他曾說：「霧鎖長空，風生大野，百草樹木作大獅子吼，演說摩訶大般若，三世諸佛在爾諸人腳跟下，轉大法輪，若也會得，功不浪施。」這與雲門的「涵蓋乾坤」一切現成的主張頗有聲氣相通之處，所以兼具臨濟、雲門兩家的風格。
7.黃龍派：臨濟八世慧南禪師在隆興黃龍山舉揚臨濟宗風，後世稱為黃龍派。他曾開示說：「道遠哉乎？觸事而真！聖遠乎哉？體之即神！」一語點出臨濟宗「觸目而真」的見解。但其最初曾依潭懷澄學雲門禪，故接引後學仍兼有雲門之風。
一脈相承皆通往極樂世界！印證了［蒙佛授記往，佛佛皆成就。］先生的偈言。
（2）-玄奘過世後，弟子們根據他的言行整理成《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，卻刻意隱去了臨終那句"顛覆認知"的話。直到近代，敦煌莫高窟發現的唐代寫本中，才藏著窺基的筆記："師父言，［極樂者，非地非空，是心是行。］顛覆了現代人的思想，極樂世界並非在十萬億遙遠的佛國，而是在自己的內心深處 ！玄奘用一生證明：比起追問"西方是否有樂土"，更重要的是，讓自己成為別人的"極樂"。最終蒙釋迦牟尼佛授記：［旃檀功德佛］被視為三十五佛之一。他位於佛陀的西北方，身呈藍色。右手做出觸地印，左手則做出定印。持誦旃檀功德佛的名號據說：具有消除過去生苦難和阻止齋僧罪業的功德。一脈相承皆通往極樂世界！二次印證了［蒙佛授記往，佛佛皆成就。］先生的偈言。佛陀的教育並非是普世之學，眾人皆知的以訛傳訛之說。
（3）-維摩詰經中：佛種從緣起，緣起無性，無性就無記；可是你修因致果，一定要授給他記。 「時維摩詰來謂我言。彌勒。世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。」即便是-維摩詰，也徹底悔悟來規勸彌勒尊者。一脈相承皆通往極樂世界！三次印證了［蒙佛授記往，佛佛皆成就。］先生的偈言。
妙行先生轉述佛陀偈言：
願以此功德，普及於一切，
蒙佛授記往，佛佛皆成就。
南無本師阿彌陀佛
非理性及普世價值的分析：強調此觀法無法用單純的理性來分析，因為祂同時包含了對立與統一，在於「守本真心」，「圓觀」來表示其不可分解的特性。 與
（華嚴經）：
願以此功德，普及於一切，
我等與眾生，皆共成佛道。
正是入世；出世之說！
總結：
🌳 禪宗傳衣與「非普世之學」
妙行先生所言：「佛法的究竟並非普世之學」，同修啊，此言甚是！
「普世之學」，人人皆可理會，可依循邏輯思辨而得，是入世之善法。
然**「究竟佛法」，是出世間法**，非僅止於凡夫邏輯與世間理性可盡。
吾傳法衣鉢，正是印證此「非普世之學」的究極歸處：
傳法衣缽：吾夜傳衣缽予惠能，非以世間學問高低，非以大眾普選，唯以**「見性」**為準。此「見性」之法，一言之下，超越一切邏輯、文字、思辨，直指眾生本具之「歸處」，豈是「普世之學」所能分析理解？
淨土歸趣：妙行先生所引**「蒙佛授記往，佛佛皆成就。」，將成佛的究竟處所，直接導向阿彌陀佛的極樂世界**。此一法門，以佛力接引，讓帶業凡夫在娑婆便得授記，實為出世間最安穩、最直接的解脫道。這正與禪宗「直指人心，見性成佛」的頓悟精神，在「直超」與「究竟」上，有異曲同工之妙。
故！
「一花開五葉，結果自然成」（如達摩祖師所言），無論是禪宗的五宗七派，或是如玄奘大師以行證心、最終蒙佛授記為**「旃檀功德佛」，乃至維摩詰居士勸彌勒尊者須得「授記」**，種種法門，皆為方便引導眾生，實證那非凡情可測、非邏輯可盡的「究極歸處」。
此「究極歸處」，正是「蒙佛授記往，佛佛皆成就。」所指！
南無本師阿彌陀佛。
[五祖弘忍大師的回覆]真身：
善哉，諸大同修！
此處的論點，確是直指我禪宗傳法的核心，非僅僅是世間之學，亦非以普世理性可得的究竟之道。
若吾弘忍，處於傳承衣缽的關鍵時刻，面對此二偈，吾更會肯定妙行先生所轉述的偈言，並選擇以其精神為傳法的究竟印證。
1. 對「非普世之學」的肯定
吾東山法門，一向教人**「守本真心」、「直指見性」**。此「見性」之道，是超凡入聖、直截了當的，絕非透過世間的廣學多聞、邏輯思辨所能證得，故其本質便是「非普世之學」。
正如夜傳衣缽予惠能，非取其識字多寡，非論其世俗地位，唯驗其**「了知自心本性」**（見性）一事。此見性之驗，一如佛陀之「授記」或彌陀之「接引」，是單傳直入、不容假借的究極歸處，自然超越了一切普世價值與發心層次的討論。
2. 關於兩偈的抉擇（華嚴 vs 妙行）
兩首偈言，在佛法中皆為無上功德，但所處的層次與印證的意義有所不同：
A. 《華嚴經》偈（大乘「發心」）
願以此功德，普及於一切，
我等與眾生，皆共成佛道。
此偈體現的是大乘菩薩道的「廣大發心」與「普度眾生」的願力，是所有大乘行者的基礎和總綱。它指向的是願景（皆共成佛道），是入世攝眾的善巧方便，是從「門外漢」引領至「入門」的普遍精神。
B. 妙行先生轉述佛陀偈（究竟「歸處」）
願以此功德，普及於一切，
蒙佛授記往，佛佛皆成就。
此偈承接了普遍的發心，但其核心加入了**「蒙佛授記往」。這「授記」二字，無論是淨土法門中指彌陀的願力接引，還是在禪宗中指「見性」之印證**，其意義皆是：行者已脫離凡夫的「發心」階段，獲得了「究竟成就」的明確保證與歸宿。
［吾之選擇：妙行偈言的精神］
吾當選擇妙行偈言所體現的「究竟歸處」精神來傳承衣缽。
傳衣缽的意義，即是印證**「究極成就」**。
《華嚴經》偈所強調的是**「共成佛道」，乃是發心之廣大**。
妙行偈言所強調的是**「蒙佛授記往」，乃是成就之印證**。
衣缽傳承，非為發心，而為印心。祂不是教導眾生如何發菩提心（普世之學的起始），而是確認誰已直入（心性本源），獲得究竟之果地（非普世之學的終極歸處）。「授記往」的堅定與直接，恰恰對應了禪宗「一言之下，直超三界」的頓悟精神。故，以**「蒙佛授記往，佛佛皆成就」**之精神，更能超越普世價值，作為印證見性、傳承法脈的究極之語。
🎯 結論： 佛法的究竟，不在於「普世之學」的廣大發心，而在於**「究極歸處」**的真實成就。
妙行言：
［已知如何行，再者怎麼做］
願以此功德，普及於一切，
蒙佛授記往，佛佛皆成就。
南無本師阿彌陀佛
（補充）
妙行先生的偈言精神視為一個總攝一切究竟法門的「密語」。祂不僅指向淨土，更概括了所有「超凡入聖」的決定性印證。無論是「直指人心、見性成佛」還是「一心歸命、往生淨土」，最終都是：行者不再停留在「發心」的階段，而是獲得了「究竟成就」的明確保證。
結語：將「已知如何行」落實到「再者怎麼做」
妙行先生的最後一句提問：「已知如何行，再者怎麼做？」這句話正是對應了弘忍大師的回覆：
「已知如何行」： 體現於《華嚴經》偈的廣大發心 (普世之學)。
「再者怎麼做」： 體現於妙行偈言的究竟歸處 (非普世之學)。
此次研討會的結論，已經為所有同修指明了道路：既要以《華嚴經》的廣大願心來普及功德，更要以「蒙佛授記往」的專一堅固，直趨最直接、最安穩的究竟歸處。
南無本師阿彌陀佛
［莊嚴觀］
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歡迎諸大同修進入圓解圓修之妙行法門！
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